А) Стремление к истине

А) Стремление к истине

1. Шейх Махмуд Шалтут, ректор университета «Аль Азхар» в Египте, после долгих исследований шиитского фикха (исламской юриспруденции) понял значимость джа’фаритского права, после чего он выдаёт свою знаменитую фетву о том, что разрешается помимо четырех основных суннитских мазхабов следовать и джа’фаритскому праву, в частности, он говорит: «Мазхаб «джа’фари» известный как мазхаб «ши’а имамийя исна’ашарийя» есть правовое учение, которому разрешается следовать подобно другим суннитским правовым школам (мазхабам). Поэтому прекрасно было бы для мусульман, чтобы они, оставив в сторону фанатизм, поспешили бы познать это правовое учение и отстраниться от несправедливого обвинения в их адрес».[1]

2. Шейх Азхар, доктор Мухаммад Мухаммад Фаххам, в комментарии к фетве Шалтута, подтверждая правильность данной фетвы, в частности, пишет: «Шейх Шалтут известный ученый, обладающий большими знаниями в области арабской филологии, фикхе, тафсире (толкование) Корана, методологии права (усуль фикх). Он дал фетву, касательно следования фикху и праву шиитов имамитов или джа’фаритского мазхаба. Я сам лично, не сомневаюсь в том, что его фетва имеет очень прочный фундамент исследователя и учёного, в данном вопросе мои убеждения подобны его убеждениям».[2] Также он говорит: «Да помилует Аллах Шейха Шалтута! Он был тем, кто понял такой важный и принципиальный момент и своей фетвой навечно записал своё имя в истории Ислама, его фетва о дозволенности принятия и следования шиитскому имамитскому праву основывается на Коране и сунне пророка, и это самый сильный довод».[3]

3. Шейх Мухаммад Газали говорит: «Я убеждён, что фетва великого учителя Шейха Махмуда Шалтута прошла длинный тернистый путь сближения между мусульманскими течениями. В действительности его фетва есть, по сути, разоблачение методов западных специалистов востоковедов (мусташрикин), которые считали, что мусульмане, имея все эти разногласия, в конечном итоге, прежде чем объединиться, окончательно распадутся и придут в упадок и кризис. Но эта фетва разрушила все представления западных исследователей Ислама, заложив основы для единства среди мусульман».[4]

4. Абд ар-Рахман Наджар представитель по мечетям в Каире (Египет) говорит: «Мы принимаем фетву Шейха Шалтута, и также призываем людей не ограничивать себя только четырьмя правовыми школами. Шейх Шалтут очень уважаемое лицо его фетва является правильной и достоверной. На каком основании мы должны следовать только четырём мазхабам или все они были муджтахидами?»[5]

5. Устад Ахмад Бак (учитель Шейха Шалтута и Шейха Абу Зухре) в частности говорит: «Шииты имамиты являются мусульманами, они признают Аллаха, посланника и Коран, и верят во все, что принёс пророк от Аллаха. Среди них были большие учёные и мыслители в различных областях исламских наук, и они имеют богатое исламское наследие, что касается их книг, то они достигают сотни тысяч, и я смог пополнить свои знания богатой информацией из шиитской литературы по различным наукам».[6]

6. Шейх Мухаммад Абу Захре пишет: «Нет никаких сомнений, что шииты это одно из течений Ислама». Далее он пишет: «Они (т.е. шииты) следуют Корану и сунне, и не испытывают вражды к суннитам».[7]

7. Устад Махмуд Сартави (один из видных учёных Иордании) пишет: «Я говорю то, что говорят салафиты, т.е. мусульмане первых поколений, шииты наши братья, и у нас нет ничего того, что было бы враждой, мы братья одни другим».[8]

8. Устад Абд аль Фатах Абд аль Максуд пишет: «По моему мнению, шииты есть единственная группа, которая воплощает в себя все особенности Ислама, и всякий, кто захочет посмотреть на Исламскую религию со стороны, пусть обратится к шиизму имамитского толка. История является наилучшей свидетельницей того, что именно шиизм принёс Исламу наибольшую пользу, и более других служил Исламу, защищая убеждения от ереси  заблуждений[9]».  

9. Доктор Хамид Ханафи Давуд учитель арабской риторики и литературы в каирском университете пишет: «Можно с легкостью понять, что представления о шиизме, что это якобы учение чистой воды книжное, не имеющее традиционных основ, переполненное хадисами от иудеев, берущие истоки от Абдаллы ибн Сабы не действительны. Шиизм, прежде всего, основывается на научном и кораническом основании, и это не противоречит одно другому. Среди всех исламских течений, пожалуй, единственная правовая школа, которая обращала большое внимание как кораническому, так и интеллектуальному принципу был шиизм двенадцати имамов. Если бы не этот богатый опыт единства между Кораном и интеллектом, они вряд ли смогли бы достичь таких высот в развитии своего права».[10]

В другом месте он пишет: «С тех пор прошло более тринадцати веков, и мы видим, что некоторые учёные, гонимые своими страстями, выносят фетвы против шиитов, внося, таким образом, разногласия и раскол в среду мусульман. Многие мусульмане остались в неведении касательно богатого исламского наследия Ахл аль Байт, переданного и сохраненного шиитами. Поистине беды и убыток от этого неведения ещё больше той лжи, которую постоянно выливают на шиитов, представляя их в неправедном свете перед незнающими мусульманами. Достаточно, что имамом шиитов является Джа’фар Садык учитель суннитских имамов Абу Ханифы, и Малика ибн Аннаса. Сам Абу Ханифа  говорит: «Если бы не эти два года, то пропал бы Нуман (т.е. Абу Ханифа)». Малик ибн Аннас говорит: «Я не видел в своей жизни никого более знающего, чем Джа’фар ибн Мухамад».

10. Доктор Абд ар-Рахман Кияли один из известных учёных города Халиба в одном из писем Алламе Амини пишет: «Исламский учёный всегда нуждается в подобных исследованиях… ибо после смерти дорогого посланника Аллаха (мир и благословение ему и его роду!) между мусульманами произошли разногласия касательно власти, и в результате бани Хашим были лишены всех прав, которые им принадлежали. Теперь же, исследуя проблемы современного исламского мира, мы задаёмся вопросом, что стало причиной того, что мусульмане ныне прибывают в таком жалком положении? Что стало причиной того, что они ныне переживают кризис, охвативший различные стороны их жизни? Возможно ли, чтобы мусульмане, обратившись к истории и исследовав её, вернули бы то, что когда-то потеряли, от чего отвернулись и оставили большинство мусульман?»[11]

11. Устад Абу аль Вафа Ганими Тафтазани преподаватель исламской философии в «Аль Азхаре» пишет: «Очень многие в результате пропаганды, направленной против шиитов, встали в ряды ярых противников учения семейства посланника Аллаха, в то время как это их противостояние не соответствует указаниям священного Корана. Большинство мусульман следуют своим мазхабам и правовым методам без того, чтобы задуматься о правильности того, что они выполняют, в то же время они ещё обвиняют шиитов во всех грехах и ереси, тогда как ничего не знают об истинном шиитском убеждении и праве. Это невежество, охватившее большинство мусульман, связано отчасти и с тем, что они не обращались и не познали основные шиитские источники, а принимали лишь то, что писали о шиитах их противники».[12]

---

[1] «Исламуна», Рафии, стр. 59, Журнал «Рисалат аль Исламийя», выпуск 13, Раиба аваль, 1378, х.к. Египт.  

[2] «Фи сабилиль вахдатиль Исламийя», стр. 64. 

[3] Там же.

[4] «Ди’фа ан аль акида ва шариат», стр. 257.

[5] «Фи сабилиль вахдатиль Исламийя», стр. 66.

[6] « Тарих ат-ташайю аль Ислами»

[7] «Тарих аль Мазахиб аль Исламийя», стр. 39.

[8] «Фи сабилиль вахдатиль Исламийя», стр. 66.

[9] См. там же.

[10] «Назарат фи китаб аль Халида», стр. 33.

[11] «Аль Гадир» алламе Амини, том 4, стр. 4 -5. 

[12] «Ма’а риджаль аль фикр филь Кахире», стр. 40.